送参寥师

作者：苏轼　朝代：宋代　

原文：

上人学苦空，百念已灰冷。

剑头唯一吷，焦谷无新颖。

胡为逐吾辈，文字争蔚炳？

新诗如玉屑，出语便清警。

退之论草书，万事未尝屏。

忧愁不平气，一寓笔所骋。

颇怪浮屠人，视身如丘井。

颓然寄淡泊，谁与发豪猛？

细思乃不然，真巧非幻影。

欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万境。

阅世走人间，观身卧云岭。

成酸杂众好，中有至味永。

诗法不相妨，此语当更请。

翻译：

上人学苦空，百念已灰冷。

苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”

剑头唯一吷，焦谷无新颖。

焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。

胡为逐吾辈，文字争蔚炳？

蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？

新诗如玉屑，出语便清警。

退之论草书，万事未尝屏。

谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事。

退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。

忧愁不平气，一寓笔所骋。

反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。

颇怪浮屠人，视身如丘井。

韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。

浮屠人：出家人。身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发“豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。

颓然寄淡泊，谁与发豪猛？

颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？

细思乃不然，真巧非幻影。

仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。

不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。

欲令诗语妙，无厌空且静。

要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。

静故了群动，空故纳万境。

正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。

阅世走人间，观身卧云岭。

阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。

成酸杂众好，中有至味永。

咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。

诗法不相妨，此语当更请。

诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。